煉丹修道（両儀堂）内丹静坐篇

  道竅談　李涵虚（２４５）第二十八章　乾坤と坎離（本文） 先天は乾坤で、後天は坎離とされるが、先天の乾坤には坎離が含まれ、後天の坎離には乾坤が含まれている。それはどういうことであろうか。先天が乾坤であるというのは、童真の元陽が破れていない状態（が先天）であり、その（子供の体の）内には乾象があるために陽は破れることがない。また（体の）外は坤象があるので陰が安定することになる。こうした状態を「先天の乾坤」と称する。後天とは坎離であるが、（成人の体の）中の元陽は既に失われている。坤は乾陽を包んでいるので、ここに坎が成る。また乾が坤を包むと離となる。そうであるからこれを「後天の坎離」と称する。「先天の乾坤には坎離が含まれ」とは乾坤をして鼎器とすることであり、坎離を薬物とするということである。「後天の坎離には乾坤が含まれている」とは坎離を妙用として、乾坤の本体へと還すことをいっている。 更に知るべきは、「後天煉己の物」である。これをまた「先天坎離」と称する。これは坎を取って離に入れて、玉液還丹をなすことである。「先天還元の物」は、また「先天坎離」と称する。これは坎を取って離を化して、金液還丹をなすことである。先天、後天において坎（の一陽）を取るとは、すべからく（この一陽を）「先天」と称するのであり、特に「他家（坎）」が「我家（離）」に来るものとする。ここには（後天を使うか、先天を使うかといった）「種（つまりベースとなるもの）」の違いがあるだけである。私が思うに、先天の乾坤はつまりは「天元の薬物」なのである。また後天の坎離とはつまり「人元の薬物」である。もし童子が師に出会って、この秘訣を授けられたなら、坐して（天元の薬物である）乾坤を守って道を成すべきであろう。しかし後天に落ちてしまっているなら、乾坤が鼎器とされ（人元の薬物である坎離が使われ）ることとなる。  

  道竅談　李涵虚（２４４）第二十七章　鼎器の奥義（解説６） 「金の移転」のところで述べられているのは要するに陽は陰から生ずるものでなければならないということである。それは「静」の中から「陽」が得られなければならないということであり、「陰」の鼎器は「空」でなければならないとする。ここでは「静」としないで「空」とするが同じことである。鼎器は「空」であり「虚」であるからこそ「陽」を容れることが可能となる。静坐は何かを求めて行うと好ましくない。ただ静かに坐っていれば良い。そうしているとあるべきものが現れて来る。

  道竅談　李涵虚（２４３）第二十七章　鼎器の奥義（解説５） 禅の十牛図の第九は「返本還源」である。これは西派では「土」とする。ここをベースとするということである。十牛図では人も牛も消えて自然の風景となるが、これは無為自然であることを示している。そして最後は「入テン垂手」で再び俗世に還る段階であるとされる。これを「土は金を生む」として、この金（乾金）が坤に入って、乾は離に似た形となり、坤は坎に似た形となってここに後天の世界が再び開かれることになる。先天と後天の融合がなされるわけである。

道竅談　李涵虚（２４２）第二十七章　鼎器の奥義（解説４） 禅でよく知られている十牛図は本来は静坐の奥義を示しているのであり、第四までが「静」を得て一陽の開くことを教えたものであった。第五の「牧牛」からは離の一陰の動きが示される。第六は「騎牛帰家」で坎の一陽は本来あるべきところである離（心）へと帰ることになる。第七は「忘牛存人」で坎（腎）の一陽は離（陽陰陽）の中に入って乾（陽陽陽）となるのでその存在が分からなくなる。純陽であるからどの陽が坎から来たか分からないわけである。第八の「人牛共忘」は牛（一陽）も人（一陰）も共に忘れられる。「人」の一陰は離の一陰でこれが坎に入ると坤（陰陰陰）となるのでどの陰が離から来たものか分からなくなる。

  道竅談　李涵虚（２４１）第二十七章　鼎器の奥義（解説３） 坎離の「薬物」から乾坤の「鼎器」が得られた状態を「土」とする。五行説では「土」は「金」を生むとされる。これを「乾金」とする。それを坤に移すと、陰と陽とが共に存することになるので、結局は最初の坎離と似た形となる。つまり後天から先天へ入り、再び後天に戻ってくるというわけである。これは禅の十牛図と同じで、十牛図の「牛」は坎の一陽と神仙道では見なす。第一の「尋牛」では一陽を尋ねる。心が鎮まって行く段階といえよう。第二の「見跡」では「牛」の足跡を見つけることができる。これは「静」が深まって凝というある種の集中状態が得られた段階となる。第三の「見牛」で一陽を実感し、第四で「得牛」これを得る。ここまでが「静」を得る段階つまり「一陽」を開く段階とする。

  道竅談　李涵虚（２４０）第二十七章　鼎器の奥義（解説２） 坎と離を「薬物」として、乾坤は「鼎器」であるという。「 坎を採って離に充てる。ここに金が始めに還ることになる」とするのは、坎の「陽陰陽」の一陰が、離の「陽陰陽」に入って坎は「陰陰陰」で坤となり、離は「陽陽陽」で乾となるためである。坎と離が示しているのは後天の世界で、乾坤が示しているのは先天の世界とすることができる。後天の世界では交わりによる生成が行われるが、先天の世界には交わりはない。つまり坎は「陰陽陰」で離は「陽陰陽」であるから共に陰陽を有しているために交わりを持つことができるのであるが、乾坤は「陽陽陽」と「陰陰陰」の純陽、純陰であるために交わるところがないわけである。坎離は男女に代表されるように生と死を繰り返すが。乾坤は天地に代表されるように永遠に変わることがない。芭蕉は「不易流行」を知ることが大切であると教えたが、「不易」は先天、「流行」は後天であるので、やはり物事を深く見ようとするのであれば先天、後天の世界を開く必要があることになる。

  道竅談　李涵虚（２３９）第二十七章　鼎器の奥義（解説１） 易で乾卦は陽の「 ―」が三本で表され、坤卦は陰の「－－」さ三本で表されるが、二つに分かれているのでこれを六段としている。そして陰は「－－」で穴が空いている形であるからいろいろなものを容れることができるとする。坤の「陰陰陰」からは一陽が産まれる。これが丹法の基本であるとする。この陰とは「静」である。これを得ることで一陽である「動」が自ずから生ずることになるのである。この一陽を得ることが法功の基本となる。「静」を得るには無為自然でなければならない。集中法やイメージ法である観法などを使うとかえって遠回りになる。初期の仏教ではただ呼吸を感じるだけとしていた。静坐では気の感覚を味わうだけで良い。