煉丹修道（両儀堂）内丹静坐篇

  静坐雑話「道徳武芸研究」ブログ統合に向けて（５） 八卦掌居敬窮理学派における静坐には「敬字訣」があるのみである。「敬（つつしみ）」は中国語で「チン」であり、これが「静（チン）」に通じるので、心に「敬」字を思えば自ずから気持ちが静まるとされている。ただ日本人はこうした音のイメージの共有はなかなかできないので、それ程有効ではないであろう。静坐はただ座っていれば良い。それにより「性」は自ずから開かれる。ただ座っているといろいろな感覚が出てくる。静坐を続けることはその変化を楽しめるようになると苦痛ではなくなる。しかし、それまではなかなか興味が持てないかもしれない。その期間を越えるための方法として敬字訣などいろいろな瞑想技法があると静坐では考えている。

  静坐雑話「道徳武芸研究」ブログ統合に向けて（４） 中国の儒教の文献を見ると静坐について書いたものが実に多いが、そのやり方についてはほとんど触れることがない。それは儒教で「禅宗は座り方の練習をしている」と批判することとも関係している。確かに結跏趺坐は容易にできるものではない。日本の禅の修行の第一は坐法の痛みに耐えることにあるともいう。儒教はそうではなく精神的なものを涵養して人が本来持っている「性」の働きを開くことを目的としているのであり、坐法などの瞑想テクニックにこだわるべきではないと主張している。しかし、静坐をするには何らかの方法がなければやり難い。それを説明すると坐禅と大差の無いものになってしまう。こうした矛盾があるので儒教関係の文献ではほとんど坐法の説明がないのである。日本でも近世あたりには朱子学や陽明学を研究する人たちの間では静坐がよく実践されていた。ただ日本における儒教の伝来は書物を通してであるために静坐についてもそれぞれが考えて行っていたようである。近世の儒家の伝統は近代になって一旦途絶えて、アカデミズムの中で復活することになる。そこではすでに静坐の実践はまったく顧みられなくなってしまう。

  静坐雑話「道徳武芸研究」ブログ統合に向けて（３） 静坐において涵養される「内面」はどのような権力においても侵害されることのないものである。もし侵害を行おうとするなら収容所のようなところに閉じ込めて心身へ大きなストレスを与えて破壊でもしなければ「内面」への侵害をすることはできないであろう。しかし一方で「自由」に考えていると思っている多くの人もプロパガンダなどにより内的な侵害を受けていることが多々ある。そうしたことから逃れるためにも日頃から静坐をして自己の内面を知っておく必要がある。外と内の意識のバランスを知ることで多くのとらわれから脱することができるようになる。

  静坐雑話「道徳武芸研究」ブログ統合に向けて（２） ひとは意識の持ち方ひとつで社会の秩序を簡単にひっくり返すことができる。厳正なる秩序に中には、必ずアナーキーへの衝動が潜んでいる。それを老子はするどく指摘する。そしてそれを知り得るのは深い瞑想における「体験」であると教えている。およそ中国では日本よりも静坐が好まれる傾向がある。私が師範大に留学した時も、不動産屋の三十代くらいの男性が「静坐をしたい」と言っていた。そして公園のどこで静坐をやっている等よく知っていた。たとえば大安森林公園では観音像のまわりに小さな椅子を置いて座っている人たちがいるなどである。その目的とすることは「心身の養生」にあるようであるが、仏像などの近くで行うことで「魔」が入らないということもあるようであった。

  静坐雑話「道徳武芸研究」ブログ統合に向けて（１） これまでで西派のテキストの翻訳と解説を終えることができた。使ったのは台湾の自由出版から出ている道蔵精華「太上十三経注釈　道竅談三車秘旨　合刊」である。西派はそれまでの神仙道の秘伝、秘訣を集めて体系化しようとしている。その意味ではパズルを解くような面白さがあるが、実際の静坐をしよとするのにはあまりに煩雑であるともいえる部分もあったことであろう。来週よりはこの内丹のブログを外丹のブログに統合して「道徳武芸研究」と題しようと考えている。「道徳武芸」の「道徳」とは『老子』のことでそれをベースにしようと考えている。およそ『老子』と『孫子』は数ある中国古典の中でも卓越した価値があると考えている。よく『老子』は『莊子』と同列にして扱われるが、『莊子』が隠逸の傾向が強いのに対して、『老子』は市井にあって超俗をめざそうとする指向性が高いように思われる。否「超俗」というよりアナーキーといった方が良いかもしれない。

  三車秘旨（９４）道情詩詞 「呂祖題詞」 大江の初祖これは純陽 九転の丹は道を成し気盛んたり 今日の伝心に特別な言葉はなし 君に願わくはそれぞれが悟りの舟に乗らんことを （解説） 大江とは揚子江のことであることは前回に触れたが、ここでは神仙道の教えの流れを象徴している。その大本が呂純陽であるとするわけである。呂純陽は８世紀ころの人であるから歴史的には神仙道の祖とすることはできないが、呂は日本でいうなら弘法大師か聖徳太子のような存在で「仙人といえば呂純陽」と思う人が多い。また呂は現在でもいろいろなところに出現して教えを授けているとされている。確かに教えの奥義を悟るには霊的なひらめきのようなものが必要であり、それを呂純陽からの霊的な教えとすることもできる。

  三車秘旨（９３）道情詩詞 「大江西派九字」 西道遥（西の道遥かにして） 大江東（大江の東） 海天空（海と天は空たり） （解説） 「西に道は遥かにして」「大江（揚子江）の東」とは達磨が中国へ来たことを象徴する。つまり西派は達磨の真伝であるとの意味がある。それは「自然」ということであり、海や天の「自然」はまた「空」であることを悟ることにあるとする。神仙道は「自然」を説くのみでそれが「空」であることまでの言及はない。しかし西派によれば「空」への悟りを得られるとする。本来禅宗は神仙道の影響を受けており、それを仏教の神仙道派とすることもできるし、神仙道の仏教派と位置付けることも可能である。北派も仏教の影響が強いが西派も同様で、また西派には儒教をも取り込んで、儒教、仏教、道教が「合一」しているとするのである。

  三車秘旨（９２）道情詩詞 「満江紅　第三体」 文章の技巧を凝らすも すべては六経の残り滓 節をつけ調子よく朗唱するも 何ら真のことのあることや うまく立ち回りたる醜態は真に笑うべき 名をあげようと思うも 焦ってどうなることもなく 詩文に頼って高官となり 家名をあげんとするが学びの始め 先ずは失い 機を得て手にす 貪りて得たるはわずかなるを見て 戦に民は軽々と捨てらる 清廉な官僚や道理を明らかにすることに何の得があろう どうして金なきに世を恨むるや 我の山に隠棲するを見よ 喧騒を離れて乱れるを治めん （解説） 六経とは一般には五経とされるもので易経、書経、詩経、礼記、春秋に楽経を加えたものである（ちなみに楽経は失われてしまっているので四書五経のようにいわれている）。文章として真に価値があるのは六経であり、その他のものは雑文に過ぎないとする。儒教では詩経などを朗唱することがよく行われており、それによって精神が陶冶されると考えられていた。儒教の修行法として古代から静坐（坐忘）などがあったとされることもあるが、大体は詩を朗唱したり、精神を統一して易を出したり、礼法をして体の正しい使い方を学んだりしていたようである。これが後には静坐を行うようになる。ただ静坐は古くは神仙道で実践されていたものであり、仏教に取り入れられて禅宗を生み、儒教では朱子学や陽明学を生むことになった。ただ仏教でも儒教でも、大体において「ただ座っている」ことが中心となることは共通している。

  三車秘旨（９１）道情詩詞 「満江紅　第二体」 尊き人に問う 修仙、修仏とは何かを 儒書に精通し、再び君に見えん 養性、存心は妙道であり 修身、立命の真訣を伝う 浩然の中に養えばつまりは還丹を得て 龍に乗りて出る 天の運びは泰らかなれば 賢者が生まれ 統治は正しく国が富み 優れた臣下が出る 我が友の怠惰なるを笑う どうして君にすばらしき玉を献じる必要があろう 天下の功名はここに尽く 世間の波風の限りなきを嫌い 養生をする山林に行くのが一番 ただ早くにここに至れよ （解説） いまだ世俗の名利を求める友に修仙、修仏の妙道、真訣である「玉」を献ずる時ではない、として早く思い切って俗世の縁を切ることを勧めている。この社会が天の運びのままであれば何らの問題もない。しかし現実にはそうはなっていない。そうした社会に栄達を求めても、我が手に残るのは虚しい思いだけとしている。友の「怠惰」を笑うのはただ社会に流されているだけではいけないと鼓舞を促しているわけである。

  三車秘旨（９０）道情詩詞 「満江紅　第一体」 手を打ち大きな声で歌う 世の人の命の灯火のご如くなるを嘆く 虚しき波乱の人生に 死まで終ることなく 名利を求める場で空しく戦う 優れたる多くの詩書に丹訣を求め 何時の日にか海や空に遊ぶかと師に問う 我が説くところを信じて それを味わい家から出ることなかれ 思いは捨て難く 情は絶ち難いもの 名のとらわれを解き またあばら家へと帰る 黍や豆の種を受け継ぎ 喜びて緑なす野を耕す 山という「樽」に長生きを助ける黄菊を植える 我が白髪となるを待ち まさにそれを飲もうと思う （解説） 絶ち難い世俗への重い、またそれは煩わしいものでもある。相反する気持ちの中に人生の時間だけが過ぎていく。なかなか人はそれまでの人生の流れを変えることはできない。ましてや断ち切ることは不可能といえるのかもしれない。そこで中国では社会の変化を利用して自分の生き方を変えることを教えている。これがよく分かるのは『封神演義』である。同書では殷周革命を利用して神々の世界の再編成を行おうとする。つまり外的な変化を内的な変化に利用しようとするわけで、これはまた外的な変化がなければ内的な変化を促すのは難しいということでもある。静坐でも形を整えるだけで意識が変化すると教えている。

  三車秘旨（８９）道情詩詞 「重陽に雷にあいし養生家」 重陽の天気は細き雨 養生堂の中まさに大杯を上げる 酒に酔うや　人に酔うや覚ゆることなし めでたき言葉をして待つ客はよく知る人でなく ただ君と我との心が通じるのみ 膝を詰めて腹蔵なく話せばみ思わぬ良き言葉も出る 何時の日にか共に白鶴に乗りて 青城山の下に霊芝を求む （解説） 「雷」は陰陽が回転することで生じるものであり、それは万物を生むとされている。易では震卦とする。重陽に雨が降ることで「陰」が生まれて陰陽が交わって雷が生じたということである。陰陽が交われば当然、生成の働きが生まれることになる。青城山は神仙道の聖地である。

  三車秘旨（８８）道情詩詞 「重陽の後に諸弟子を招いて蟇頤観に遊ぶ」 虚空に緑が鬱蒼と 手を打ち、歌いし歌声は空の彼方に 願いたるは人々の長寿 仙の泉の橋には老いたる人の香りあり （解説） 多くの人は老いて初めて養生を考えるようになるが、それでは手遅れである。神仙道では「長寿」とはその人の生き方そのものであるとする。そうであるから、人生が終わろうとする頃になって「長寿」を得ようとするのは好ましいとはしない。神仙道で「長寿」は完全に「自然」のままで居ることができれば達成されると考える。それは「天地」と等しくなることであるからである。つまり「長寿」を求めるとは自然と一体となることであり、それは無為自然であることでもある。

  三車秘旨（８７）道情詩詞 「暁に起きて大悟す」 万事は思い通りにはならないもの 帰り来たってまた詩を吟ず この身ひとりが善ければ良し 吾が道はいまだ尽きず 早春に燕が来る 夜寒く鶏が鳴くこと遅し 暁の星は椀のよう 天の兆しを知る人少し （解説） これは明けの明星を歌ったもので、明けの明星はアジナー・チャクラの霊光の象徴である。「天の兆し」とあるのはそうした霊的な意識が覚醒する兆しがあるということ。天地自然にしても天変地異ということはある。そうした中で生き抜いていくには天機を知る必要がある。この天機を知ることのできる感覚はアジナー・チャクラの覚醒によるとされる。莊子の「虚室生白」もこのことを言っているのであり、これが開かれると吉祥が止むことがないと莊子も述べている。「虚室生白」は「虚」を感得した部屋に白の霊光が生まれるということである。

  三車秘旨（８６）道情詩詞 「麻碧城氏と衰えたるを蘇るを詠む」　 玄が尽きればつまり子（ね）に出会う 冬の初めに早き春を見る 一陽また来るより 万物は次第に新たなり 雪の山河は輝き 霜が降りることもある 寒きなれば良き果も熟す 橘の酒の露に神は全かり （解説） 「玄が尽きれば」とあるのは仏教の中陰のようなものをイメージすると良かろう。人が生まれる前の根源の混沌たる状態を「玄」としている。そこから人が生まれるのを十二支の「子（ね）」が始まるとしている。子の刻は夜から朝に向かう時であり、これより陰から陽へと転じる。つまり夜の死から昼の生へと転じると考えるわけである。これと同じく「一陽来復」を迎えるためには、先ずは「玄」への悟りがなければならない。これが「煉己」である。「橘の酒」とはいうならば命を養う酒で、橘の実は古来よりそれを食することで不老長寿が得られるとされていた。

  三車秘旨（８５）道情詩詞 「大丹には炉鼎を用いるとされるが、これは煉薬、温養を喩えていったものである。俗人はそれを知らないで、いろいろとまちがったことを考えてしまう。それはあまりに文字にとらわれたためである。ここで私は戯れで炉鼎のことを述べてみよう。取るに足りないことに拘泥している人はよく考えてもらいたい」 兌金十四両は 神仙の鼎とするに足る そこに癸（みずのと）の中の鉛を取る 我が身中の損したるを補い 紅羅は性の真を養う 丹房は器と皿を好むも 功成れば尽くこれらを捨てる 共に修行をする人をよく考え選ぶに 一東家郎あるや 妙年にてまさに修行を初め 坎離の転倒を転じ 性と情とが共に整う これ吾が霊父母たり 同じく洞天に入りて隠る 道は一家の仙となる 大羅（神仙の世界）はすぐ近くとなる （解説） ここでは炉鼎を男女として、その交わりにより丹を得ようとする誤った教えのあることに注意を促している。「炉」は下丹田でここでは「煉薬」を行い。「鼎」の上丹田では「温養」をする。多くの正しい丹書で「炉鼎は男女ともにある」としていることを見ると誤った説が広く行われていたことをうかがわせる。兌卦は「陽陽陰」で、五行では「金生水」であるから、兌金からは癸（水の弟）が生まれることになる。つまり乾土（陽陽陽）から兌金（陽陽陰）そして癸は坎水（陰陽陰）となるわけである。坎つまり腎の一陽を開くことで炉が開き、心の鼎で変容を促す「丹」を煉ることの可能となる。

   三車秘旨（８４）道情詩詞 （解説） 修行において色欲は否定されるべきことを説くも、古の仙人たちは必ずしもそうではないとしている。本来、神仙道には色欲を禁ずるということはなかった。何事においても神仙道では過度であることを宜しくないとするだけである。色欲も過度であってはならない。それは否定においても肯定においてもである。仏教のように色欲を過度に否定しても意味がない。過度な否定はかえってこだわりを深くしてしまう。一方、房中術のような肯定も好ましくはない。自らの「性」によく問うて「適度」であるところを常に探って修行を進めることが肝要である。

  三車秘旨（８３）道情詩詞 「色欲というもの」 古今稀なる大恥知らず 色を愛すること、花を愛するが如し 古今稀なる大愚か者 貪欲であること果てなし 色に迷えば必ず損なわる 狂気が逆巻き愚かさが花咲く 世の風潮が色に留まれば ややに華やかさがあるものの 放蕩子は欲簿の赴くまま 類を求むるは豚に等し 色欲を持って修行をしようとするは たば滅びの嘆きのあるのみ 美しい娘と修行をしようとするも 絶欲は修丹の砂（もと） おかしきかな張果老 妻を持ち子を設けた 幻であろうか伊用昌 妻と朝を迎えた 二人の賢者は共に色を好みし こは一体どうしたことか 至人は無欲で 淫欲は根絶されているのや否や 我は古の仙人を愛し 仙女を家に迎えん 修行者は欲を絶たねばならない

   三車秘旨（８２）道情詩詞 （解説） 「不老不死」は神仙道のひとつの源である。しかし結局は運動をして（導引）も、水銀を飲んで（丹薬）も、天地の神々に祈っても、結局は不老不死を達成することはできなかった。初めに不死となることは神のような架空の存在以外には有り得ないことを述べて、次に老人の生き方について放銃であれば心身ともに疲弊してしまうとする。そうであるなら静坐をして（門を閉じて）、自らの内面を養うことで、少しはましな生き方ができると教える。

  三車秘旨（８１）道情詩詞 「人と不死の術を談じる」 古より不死の神あるも 不死の身はなし 不死を得たる神は つまりはこれ仙人 人死せば神も滅ぶ 仙死すも神は存す 神の滅ぶと存するには天地の差あり 仙人と凡人は等しく論ずること能わず 世に老人を養おうとするなら また多くの春を経験し その老いを極めるべし わけも分からず性の真を失い さかんなる貪欲に溺れ 心はまるで惚けたるよう いまだ死せざる先に身は乱る 前世にどのような原因を作ったか知らず また来世に期することもない いまここに落ちぶれ どうして卓越した不死の術を知り得よう 門を閉じて元神を煉り たとえ死を免れること難くとも 霊性はただ俗塵を超えて 天地の間を自由に歩み 草笛を吹いて呂洞賓に従う

  三車秘旨（８０）道情詩詞 「修丹を吟ず」 按摩と導引の術は 逢い易くして成り難きもの 金丹の大道法は 逢い難くして行い易きもの これを行うことのまた易からざるは 長生きを実践すること 天地に習って 性と情を鍛煉す 性と情とが交わって 空なる谷に声が響く 成就すれば変化あり 功夫は静と清にある 心清ければ気は静か 地下には雷が鳴り 雷が鳴れば天地が震える 二候に真精と出会い 龍虎が一戦を交えれば 戦場は大いに安らか 三陽は万竅を開き 採薬は中営に至る これより十ヶ月 文火は胎児を養い 泥丸の頂きを破って （仙人の住む）玉京へと飛び立つ （解説） ここでは「養胎（あるいは胎養）十ヶ月」の教えを述べている。「性」は先天、「情」は後天を象徴しており、これらが交わること、つまり先天後天が合一することで「空＝虚」への悟りが得られる、これが煉己である。「地下に雷が鳴り」とあるのは、腎の一陽が開くことで、二候は腎のことである。龍は心、虎は腎で「一線を交えれば」とあるのは心と腎とが交わりを持つことである。三陽は三丹田、中営は中丹田である。中丹田で採薬をするのは神（上丹田）と精（下丹田）が融合をしているからである。こうして先天後天、心腎、神精がひとつになった状態を保つこと「十ヶ月」で胎児（本来の自分）が見いだされ、頭頂の泥丸から体外に出るとは後天の束縛を超越することを示している。この「十ヶ月」というのは十ヶ月で子供が生まれることから新たな自分が誕生する期間を象徴的に示すもので必ずしも十ヶ月に限るものではない。